唯物主義神學

「據說有一種能和人對弈的機械裝置，你每走一步，它便回應一手。表面上看，和你下棋的是個身著土耳其服装、口叼水菸袋的木偶。它端坐在桌邊，注視著棋盤，而一组鏡子给人一種幻覺，好像你能把桌子的任何一側都看得清清楚楚。其實，一個棋藝高超的駝背侏儒正藏在機械裡，通過線索操控木偶。我們不難想像這種詭計在哲學上的對應物。這個木偶名叫『唯物主義』，它總是會贏。要是還要有神學助它一臂之力，它簡直戰無不勝。只是神學如今已經枯萎，難當此任了。」（W. Benjamin，歷史哲學論綱，編號一）

這一段話其實很讓人玩味，唯物主義神學通常是被指稱為班雅明的核心思考的代名詞，然而這六個字到底是什麼意思，是很難解釋得清楚的 – 畢竟，神學的確已逝，我們已經很難捉摸到神學關懷的對象是什麼。

或許，班雅明想的唯物主義並不是馬克思的那種歷史唯物主義，而是比較接近黑格爾的那種絕對知識的片段，唯物主義是一個現象的現象，超感官的感官。然而，要滿足這個條件，則必須搭配上神學觀點，換句話說，唯物主義不再關懷物質透過感官所形成的經驗，而是關懷物質的理念與其他諸理念不可能迴避的必經過程。

或許這就會意味著，只要資本主義發展得越昌盛、越接近全球普遍化，就越證明這個唯物主義神學的強大，因為只有它能夠指出資本主義作為人類實踐現象的「不可避免性」，在這個彼岸所等待的，可能是一個真正完全形式與實質平等的社會主義，這裡的人與神並無二致，沒有原罪，有的只有純粹地把玩·法之暴力。資本主義無能否定這一種絕對的社會主義型態，資本主義越繁盛，就只越肯認社會主義的真實。

形上學是神學的充分條件，失去了神學，形上學也就只剩下康德那種意義下的道德形上學 – 它無能思索並預先假定了一套道德神學，並且也只能夠在上面運轉，但是不指出它。
那麼這種法治與倫理下的社會構成，我們注定僅能走這條路，恰若我們所下得這盤棋的推演，這盤棋名為資本主義，土耳其木偶是法/權之實踐原理，那個老人是將資本主義當作是純想像的唯物主義，只是我們現今沒辦法將其以「神」或「自由」稱之，而僅僅是陳放在書庫偏僻角落的斷簡殘章，彷彿其未曾出現過。

或許我已經能夠體會班雅明總是在收集被遺棄的東西的原因了。