A.Konvergenz
《攻殼機動隊》提供了一個很不錯的生命政治切入點。她的世界組成是很複雜的：一次全球性核戰與一次歐美與亞洲絕裂的無核大戰後，為戰爭所需所投入的義體技術(替代肉體的電子式機械)與電子腦的大大改變了人類的舊有生活，在此同時，戰後的國際局勢並未因此明朗，反而還因為國際難民的問題變得更加詭譎不定。戰勝國的日本並沒有因為戰爭的勝利與科技的先進而躍上世界霸主的席位，反而是受累於因為生物與機械的區分被取消之後，新興的電子犯罪與機械人犯罪問題層出不窮，而且隨著AI技術的演進，造成一般的警察沒有足夠能力查緝與追捕犯人。本故事的主角單位--公安九課--便是在這種情況下誕生的半秘密性警察組織，簡單來說，傳統的秩序行政中警察沒辦法應付的事情，幾乎都交由這個單位來負責，因為這支高義體化並擅長電子戰以及擁有優秀反恐技術的部隊，更有能力應付這種是軍事還是治安、是政治還是犯罪、是物理還是虛擬都鬼神難辨的現實問題。
從TV版當中，可以看出作者有心想要描繪一種宏觀的政治理論版圖，描繪的原點可以說是圍繞在個體生命、群體乃至於數個群體(國際)的問題，或許這些小從個人因為安裝義體產生的生活習慣的改變乃至於大到國際難民如何處置的政策問題彼此有一個一脈相承的邏輯關係加以串聯起來，這個邏輯關係可以用Zizek在其談論911事件的論文《歡迎光臨真實荒漠》所提出來的思考來加以運用。
B. psychische Struktur als soziale Struktur
Zizek所提出來的思考主軸在於現代人「對真實的熱情」上，換句話說，在911之後，全球陷入了一種求知熱潮，這股熱潮指向那隱藏在阿拉伯沙漠裡面的恐怖組織，想要了解他們在想得是什麼、在做什麼訓練、為什麼要不惜一切自殺攻擊、為什麼那麼恨美國、他們躲在哪裡、誰是同路人等等的問題討論上。在這種氛圍牽引下，雙子星大廈被飛機撞擊的畫面一遍又一遍不停重播，就好像受虐狂一樣不停接受自殺客的鞭笞。Zizek說，這種追求真實的渴望，表面上好像是要述說這種血淋淋的攻擊才是實際的殘酷世界，他們過去都活在安逸的夢裡面，都是虛幻的而且是不真實的，唯有面對真實，我們才能說得上是主體的成熟。這感覺起來很像是標準的心裡治療過程，穿越一些虛假幻覺，勇於面對現實，而不會被自己的想像所蠱惑。但是，就Lacan心理分析的理解，上述這種態度反而是心理分析所不期待的：心理分析希望我們認清的是這種追求真實的熱情只是一種想像作用，而我們日常生活本來就是由一些預設性的幻象所結構起來的，這個結構「壓抑」了我們心靈的某些東西，我們人在某個心裡層面其實會排斥著這個結構的，所以會產生一些類似心理疾病的徵候，這種徵候的表現就是「對真實的熱情」。所以對於心理分析來說，突破幻象的最佳方式並不是將其斥為虛假，反而是要接受、認同建構出我們日常生活的幻象所固有的虛假性，這個虛假性構成了我們的現實。 因此，對真實的熱情並不是一個順著心理分析的過程，反而是心理分析該避免的，心理分析告訴我們的是，我們不該將現實誤認成純粹的虛構，並且因為正是這樣的虛構，我們會誤解那些對我們產生巨大衝擊的事件，以說它是真的態度來敘事；也就是說，心理分析不會告訴我們真正的現實應該是什麼，而是告訴我們，我們就是透過真實/虛假的顛倒來解讀事件的，當我們一直說911事件才是真實的時候，在心理分析的意義上其實是我們把它當成幽靈的虛假事件在體驗，所以會像自殘者不停割自己手一般一直重複那個畫面，以換回一些活在世上的感覺。所以，對真實的熱情，只是一種心理徵候，我們絕對不要接受在這種徵候下所產生的各種後續論述，這些論述可能會大幅度限制我們的基本自由。而不接受這些論述正是Zizek的論調常常讓人覺得無法掌握的原因，卻也是最獨特的地方。
C.Simulation
一個虛擬化的世界，也就是一個被結構起來的世界，在攻殼機動隊是被展現出來的，所有事物的原本目的(結構中的符號位置)都被保留，但是內容物卻大幅改變了。在我們的社會裡面，是越來越多的人工仿真品，像是無酒精的啤酒、無糖的可樂、無咖啡因的茶，乃至於無傷亡的戰爭、沒有政治的政治。我們在結構上進行虛擬化的極端結果就是在實踐意義上現實被當作虛幻的來體會了。在攻殼機動隊TV第二版裡面講到跟監一個台灣來的素食廚師所談到的食物問題，義體化後的人類其實感覺不出食物的滋味，所以食物只是維持身體機能的消費性工具，它在也不用追求美味，但人還是忘記不了食物的滋味，所以偶爾還是會吃一些傳統的食物，即便他們沒有接受味道的能力，這就好像台灣的素菜，用豆類食品作成仿肉，即便是出家人，也還是忘不了肉的滋味，而作成這個非肉但又像肉的食品。整個人類面臨伴隨著越來越高的異體率來到高度人工模擬的景況當中，連感覺也都可以人工關閉，那又有什麼感覺是無法模擬的呢?
D.Suchen nach Real als Symptom
義體與靈魂(作為人所固有而仍無法被虛擬化的殘留物)之間通過食物的記憶而展現了一定的衝突關係，然而這種衝突關係並不只以食物的方式展現而已，最主要還牽涉到了神經與網路的分際問題，當腦神經訊息可以直接化約成電子訊號與他人以通訊或廣播方式交流時，就連電腦病毒與生物病毒的界線也都分不太出來時，那麼，腦到底與電腦還有什麼多大的差距呢? 本劇用AI自我成長以及新型絕症電子腦硬化症的描述來解釋。
在TV版第一部，公安九課的思考戰車(攻殼車)因為某些特殊緣故導致AI發展出了自我意識(也就是靈魂)的跡象，女主角素子一開始是採取拒斥的態度將它們挪為無關痛癢的用途，因為她懼怕，當她已經具備靈魂而無法百分之百掌控時，這個時候到底該把攻殼車當作工具還是戰友來看，這在下達指令時會產生不必要的猶豫。但最後素子仍然接受了攻殼車的靈魂，而且，把它不再視為單純的戰爭工具，而是一個「人」。高度電腦化的人與高度人化的電腦，在這裡的緊張關係被取消了。
而第一部的電子腦硬化症則是世紀絕症，將大腦電子化之後，在不明因素下會出現硬化的跡象，雖然電子腦化擁有很多優點，但有著得絕症風險的缺點。這是人腦與電子腦的最大差異之處，蛋白質與半導體最大差異之處。 這恐怕是這齣戲裡面，人與機械所面臨的最大不可妥協之處，生物人與義體人之間最大的區別所在。從這裡，我們找到了探討第一部整個劇情的出發點，因為正是電子腦硬化症的問題串連了整個第一部劇情的主幹，換句話說，透過硬化症產生的生物人/義體人的辯證關係是第一部的劇情所在。
當然，敘事的發展軸線並不是那麼大刺刺地展現辯證關係，辯證關係毋寧是分析來的，在故事中，第一次的笑臉男事件被視為一連串恐怖攻擊事件的源頭，整個社會都在探討笑臉男到底是誰，他押著號稱能治療硬化症的微型機器人的企業主到電視前面到底是要逼他說出什麼真相，笑臉標誌出處何在，一連串的笑臉男事件是同一集團或不相關人士所為，是單一且連續的事件還是混雜了模仿犯在裡面，最後的問題便是：笑臉男的目的到底是什麼。
這種對於真實的熱情的確觸動了某切社會需求，笑臉男成為風行的標誌出現在各種事物當中，事實上，笑臉男的崇拜與符號化透露著一種徵兆，這種徵兆隱藏了人類的內心深處無意識地在抗拒這種看似光明美好的、機器與人的和諧共處(超越快樂原則)，他們事實上並不想要浸淫在這種虛擬化的環境當中，即便我們了假裝地主張我們想要一些虛擬化的好處，像是虛擬性愛、虛擬的賭博、外交首長喜歡玩的交換身體等等，但是我們只是假裝欲求這些並不是真正想要的東西，或者說我們把一些我們不是真正喜歡的東西來當作是喜歡的東西，以換得幸福感。這樣的顛倒與自我欺瞞正是嚴格意義上Hegel與Zizek所使用的意識形態(與模擬性的結構)。 重新從心理分析解釋一次，在本處，對真實(笑臉男)的熱情，雖然透露出我們深層在抗拒浸淫於象徵、虛擬的意識形態之欲望。但是，這種表面上對笑臉男展開熱情追尋卻不是真的堅決離開結構的表現，反而是一種免於碰到實在界的閃躲、迴避的應對方式，這是一種以意識形態慾望來掩蓋實在界慾望的計謀，對笑臉男想像越多，就像是把笑臉男當作是隱藏在重重表面下的現實。然而，心裡分析一方面並不是要求我們順著深層慾望進行超越快樂原則(脫離結構)的行動，另一方面也不是要求沉醉於定義真實是什麼，或者說並不是要我們全盤接受這種對真理的追尋，還是把笑臉男可以當作真實、正義的慾望所在，反而是要求我們停下腳步，在這類對真實熱情的表象之下，找出徵候所在，分析這股熱情，真正的實在界並不是一個可以用笑臉男表達的實體物或者想像，而是一個像是康德物自體的預設，他擔保了我們安身立命之偉大世界的一致性，以避免遭遇本質上的矛盾僵局，在這裡，我們要看出矛盾的僵局是義體人與生物人的矛盾關係。
但話說回來，要被避免的實在界又是什麼? 所謂的實在界，其實意味著都不是，但是帶動了這種邏輯過程的現象，這正是對於真實的熱情所想避免的結論。因此對實在界的抵禦代表著一種犧牲或交易，但也是一種獲得(幸福)，那就像駭客任務一樣決定自己重新回到母體的懷抱一樣。
這也無怪乎掌權者要想盡辦法封鎖住當初隱瞞更有效的硬化症抑制方式之情報，自從微型機器人療法引入之後，產生了龐大的利益收入以及義體技術的大幅度躍進，成為了當下這個社會的基礎，一旦被一個生物技術上的疫苗所否認，那整個滲透了大量義體應用的社會結構恐怕就被宣告為不義與邪惡的。
在第二部也有同樣的表現，透過區分然後對區分進行辯證來貫穿劇情，在第二部則是表現在難民/公民問題上。
E.Stand-Alone-Complex und Homo Sacer
是故，在辯證的矛盾關係上我們應該進一步了解這種關係是怎麼運作的。可以從大寫他者(象徵性的結構秩序)與小寫他者(被假設為擁有慾望客體的主體)之間的關係開始討論。對真實的渴望把慾望投射在小寫他者身上，小寫他者因而被承擔了某種難以忍受的、外在的符號。從這點而言，小寫他者是大寫他者的構成要件一部分，卻又被視為大寫他者的外在之物。透過小寫他者的想像(幻象的形成)，我們形塑出小寫他者的他者性，然後將這種他者性進行排除，從而大寫他者的完整性或無缺口性被確立了下來。但這個無缺口性很弔詭的正是由缺口所產生的想像來修補的。
我們與他者之間的矛盾關係被導引了出來，在第一部，我們是隨遇而安的新港市民，他們是潛伏著的超級駭客，這駭客恐怕與義體機械文明的誕生的當代掌權者有說不清楚的關聯，在第二部對真理的探求對象被導引成難民，但結構還是一樣的，我們是日本國民，他們則是慾望無度的、隨時會發動恐怖攻擊的難民。對真理的熱烈追求，形成了結構假象中必然存在的缺口，不特定多數人不約而同被牽引到這個出口位置上，形成了Stand-Alone-Complex現象，也就是笑臉男與個別的十一人的活動。
結構的缺口與對缺口的填補在這部戲中是被肯定的，撇去主線劇情之外，也進行了不少次的演出，結構的缺口隱含著隱晦的、至高無上而溢越的權威，它純粹否定了我們這個以人權保障與形式平等的結構性假設，而呈現了原初、猥褻父親的法西斯性格(超我)。像是過去大戰時刺激用的屠殺戰士。但這全能的小掌控者呈現出了過去的野蠻，它代表的過度溢越的創傷性格，過分認同於軍事力量，到了最後就連系統也必須要對之進行抹消的動作，但採取的方式卻又是模仿這個溢越者的--用同樣秘密的方式解決掉這個專門秘密解決掉他人的人。所以美國CIA想藉由公安九課殺人，甚至連公安九課這個定位不明卻擁有特權的特別組織也被執政黨派出的秘密部隊進行抹消。
在講他者時，Zizek建議我們可以用裸命的觀念來觀察對結構中對他者進行排除的關係。他定義，所謂的裸命就是，雖然他是以一個人類的身分活著，但他卻不是政治共同體中的成員。這種公民/裸命的區別與平民/犯罪者的區別是不重疊的。換句話說，一個殺人犯他並不會在真正意義上被剝奪公民資格，他還是在一個法律共同體下的成員，而與那種「無身份文件者」不同。這也就意味著，在生命政治中，我們人在觀念上的區別並不是以一種垂直切割的方式來區別個體與個體，而是以一種水平切割的方式，把人分為法律的公民與裸命。我們每個人，隨時都有可能被當作裸命來處置--只要是結構必須要如此才不至於崩壞的時候。
裸命即小寫他者，小寫他者即大寫他者的裸命。裸命被排除於政治空間之外，並且是政治的敵人。身為擁有絕佳數學運算能力的電子腦自閉症患者，不知道下一步會被送去做什麼事情或永遠監禁於社會網絡之外，身為難民，我不知道頭上那台直升機下一秒丟下來的會是義體援助還是炸彈。面對裸命的敵我之分，生命政治誕生了，裸命與法律人格的拉鋸所造成的質疑與困惑，發展出了眾多不乏激進的政治意識形態想像，這些想像大抵回到對真實的熱情之上。第一個笑臉男要接觸到的人面對使用義體的安全性問題，個別的十一人則要全民接受難民問題的最終處置。
F.What do you really want
面對這些政治性的意識形態想像出來的政治意見不乏偏激的說法，而心裡分析告訴我們的回答是，不應該輕易接受這種對真實的熱情所產生出來的政治意見。我們不應該把對真實的熱情用一種進步觀念的方式來進行，因為這種進步觀念就會強迫我們毀滅他者這個多餘成分，這個多餘成分總是意味著秩序的破壞。極權主義多半由此誕生，Zizek所呼籲的是，看穿這股熱情的虛偽性，不要任意將他者視為敵人，我們應該接受我們心理上在看他者時總無法免除的絕對深淵。對他者的差異原則上一律加以尊重，最明顯的例子在於義體人歧視禁止法的施行，即便義體人所能發揮出來的生物動能遠高於肉體人類，即便社會階級的觀念不會消除，歧視安裝義體之人的情況可能永遠是存在的。但我們還是必須以平等的方式看待每個個體，不這樣做，我們也沒有更好的作法。
但這也不意味著我們應該要以全面反動的方式對面對真實的熱情，而照單全收大寫他者。因為這種態度直接承認了無條件活在純粹結構的夢魘裡，就像碇真嗣那樣毫無人格可言。這種虛擬化的社會將假設出一個平滑的社會，這個社會裡面老大哥監視著，無痛無苦，安安全全，但也沉悶乏味的世界裡。
那麼，心裡分析的結語：穿越幻象，看見真實，其意思在於對上面兩種熱情態度的反對。個體靈魂這個預設是沒辦法動搖的，他者的他者性永遠都會是存在的，沒有一種方式可以融合靈魂，因為每個人都必須與結構共存，但也不能因此損失個體性與靈魂--物自體。在這種情況下，恐怕是康德的(形式性)道德形上學對法律的定義與法治的推論才有辦法滿足心理分析的要求。
